“如果工作能够让你获得满足感，并且获得世界的认可，那么这样的生活就像是在天堂一样，或者说是近似于天堂的生活。但相反——如果你的工作让你轻视和厌烦，并且也得不到世界的认可——这样的生活就像是在地狱一样。”——杜波依斯

　　“工作让我们远离三种罪恶：空虚、堕落和贫穷。”——伏尔泰

　　一般而言，工作占据了生活的一大部分，因此哲学地处理关于工作的问题，例如，人际关系问题，工作的意义或目的问题、工作中产生的道德冲突、工作的履行、工作和生活的平衡等，这对我们的幸福人生非常重要。

一、履行职责

　　无论什么样的工作，能够将工作做好就能给我们带来满足感。多数人想要把工作做好，并想因此获得别人的表扬。如果你是一个老板，最好记住：承认你的下属的成绩才是对他们真正的激励。但如果你应得的表扬来得太迟，那么就从自己所做的良好工作中获得满足感吧。但如果表扬没有如期而至，再怎么想也只是给自己带来不快乐。《薄伽梵歌》告诉人们：“不要因你的动机而产生行为，也不要沉溺于无为。”履行职责本身能够产生价值且符合更高的准则是人们工作的真正动力，而不仅仅是为了工资和津贴才工作。

　　无论在公共服务机构或是在私营部门，都有这样一些职场中人，他们看上去只对时钟感兴趣，渴望着星期五的到来或者等待工资日的到来。他们对工作本身不感兴趣，只是对其成果感兴趣。由于只关注成果，他们的工作热情日益枯竭。由于对工作失去了兴趣，他们会让服务的对象不开心——包括雇主和客户——这让他们的工作热情进一步枯竭。通过这样的恶性循环，他们自己将成果不断减少。相比之下，也有这样一些职员，他们主要是坚持以服务的宗旨来完成任务，并且更愿意干一行爱一行。这样的奉献丰富了他们的工作，从而取悦于他们的服务对象——包括雇主和客户——这就进一步丰富了他们的工作。通过这样的良性循环，他们也就可以增加他们的劳动成果。他们只有通过不仅仅关注成果才能做到这一点。

　　全身心投入到工作当中，而不仅仅是关注劳动成果。如果付出了努力，果实自然会成熟。如果只是幻想着品尝果实而不是脚踏实地工作，那这些果实根本就不会成熟。

　　“如果你正在从事一项工作，那么就要以认真、精力充沛和平静的心态来做正确的事情，不要让其他任何事情分散你的注意力，而是保持神圣纯洁的部分，就好像你马上就要将其归还一样；如果你坚持这一原则——什么也不要期待，只是本能地满足于当下的生活，说的每一句话都忠实于你的本心和事实真相——你就会过上幸福的生活。没有人能阻止你获得这种幸福。”——马可·奥勒留

二、竞争

　　从哲学的角度来说，将工作做好并不一定意味着做到完美或者比每一个人都做得好。赛跑中的输赢不具备道德含义。跑得最快的人可能是胜利者，但并不能说明他是一个好人。价值在于努力工作并尽最大努力。或许付出了最大的努力但还是没有第一个越过终点线——升到高管层或者获得大的提升——但只要你尽了最大努力，也会获得个人的满足感。斯多葛学派指出，满足感是一种对工作价值的认同感；这一成果是任何其他人都无法夺走的；除了你之外，没有任何其他人对其具有权利。

　　问题的关键在于你如何看待自己的能力。我们处于一种竞争性的文化当中，竞争是人们的天性。将别人的成绩作为自己唯一的标尺是不对的，不用这个标尺也是不对的。竞争会让我们看到人性中最善的和最恶的部分。与一个跑得较快的伙伴一起慢跑，可以看到自己的速度和耐力有没有进步。但另一方面，竞争确实能产生破坏性的力量。创造和建设性的竞争能够让你发现和表现自己的能力。工作中，有益的技巧就是在竞争和合作之间找到平衡。

三、你不试的话怎么知道呢？

　　多数人会在一生当中更换许多工作，经常这些工作甚至不属于同一个领域。一辈子在一家公司干到底的时代已经过去。有些人换工作是由于公司的压力，有些人是因为找到了更好的公司，有些人则是不再热衷目前的工作，仅仅想要改变一下工作节奏和内容。许多人仅仅是想找到一条能让自己获得满足感的途径。他们想在工作中或其他领域找到理想的方式。

　　做一项自己不喜欢的工作并不一定是坏事。有时候，人需要做一项不适合自己的工作。人不可能像理性主义者那样什么事情都靠推理去了解。有些事情需要通过亲身体验才能了解。然而，经验并不是唯一的老师。我们需要对经验进行推理。根据中庸之道，在严格的理性主义和经验主义之间存在着一条明智的生活之路，就是边学边走。人可以从一次不好的体验当中学到有价值的经验。如果严肃地思考哪些工作机会对自己有好处，那么只有一种方式能找到答案，那就是自己尝试。

　　“想要学会判断和避免思考中的陷阱，唯一方式就是在应用中熟悉它们，即使要通过悲伤的经历来获得智慧也在所不惜。用哲学逻辑课程的前言来规劝那些可能走错路的初学者是无济于事的。”——莱奥纳德·内尔松

　　你只有尝试了才能知道，但只有对自己的经历进行深刻的思考，这些经历才会化为财富丰富和指导你今后的人生。你可以用理性和经验为自己选择一条捷径，这样既可以节约时间，也可以减少麻烦。虽然你付出了最大的努力而在事业上获得的仍然是令人失望、不够充实、没有挑战性、不可能实现理想或令人不快的结果，但你知道自己并没有浪费时间——只要你将学到的经验进行归类和分析，下一次再用它。

四、有意义的工作

　　工作对于多数人来说都是一段旅程，很少有人生来只做一件事情。在工作中获得满足感和成功的方式是人特有的，没有通行的简易方法可找。多数人没有受到所从事工作的感召，但找到合适的工作是确保获得满足感的方式之一。人都有自己的天赋，但多数人需要自己去挖掘。找到这些天赋并确定如何使用它们，有助于建立日常生活的意义或目的感。这与人抱负是高尚还是低微没有关系，原则都是一样。有意义的工作是有意义的生活必不可少的一部分。

　　“所有的工作，甚至是棉纺工人，都是高尚的；工作本身就是高尚的……舒适的一生不是为任何人过的，也不是为任何神过的。”——托马斯·卡莱尔

　　另外的问题就是满足感所涉及的两难困境。例如，满足感可以来自父母养育孩子，也可以来自事业。大家都想将这两者兼顾，但这却是很难的事情。许多家长在外出工作和全职照顾孩子之间忙得不可开交。有的家长觉得全职照顾孩子能获得全部的满足感，而有的家长则想在事业上有所提升。更多的人从两者当中都获得可满足感，但对于如何将两者都做好普遍感到十分矛盾。

五、维罗妮卡的困扰

　　维罗妮卡现在所从事的是刚完成学业的新闻专业毕业生梦寐以求的工作。她采写的新闻故事通过广播传递给全国的听众。她写的这些新闻故事都是以她老板的名号开头——她的老板是一个新闻界名人。这个名人名头响亮，拥趸众多，收入不菲，可能还有数不清的事情伴随着他的这项事业——也包括一些让人头疼的大问题。他还有一位一流的助理帮他打理以上的事情。

　　但维罗妮卡自己没有任何成为大明星的感觉。因为没有人知道她的名字，她甚至连男朋友也没有，更不用说什么粉丝俱乐部了。她的收入比较可观，但和八卦消息中报道的她的老板的跳槽薪水比起来还是少得可怜。维罗妮卡觉得她所付出的努力应该获得更多的认可。

　　我们可以从“平静过程“的角度来看待维罗妮卡的情况。根据她自己所说的，她的问题在于总是觉得自己的努力没有让自己获得足够的满足感。她也非常清楚自己的感觉——沮丧、生气、不满、妒忌和孤独。经过分析后，她觉得没有多少可供选择的解决方案。她总是幻想着在递交辞职信的时候责备那个名人——就在使劲把门撞上之前，但她现在的职位其实也是任何认真对待新闻职业的人所梦寐以求的。

　　在沉思阶段，咨询师让维罗妮卡好好想想她的不快乐不是来自不满足感，而是来自一种关注——不是对自己劳动成果的关注，而是对其他人劳动成果的关注。她为自己的工作感到骄傲，这也是为什么她想要为此获得更多认可的原因，她喜欢这样的过程。她对自己工作的许多方面还是挺满意的——完全没有不满足的迹象。但她对老板工作条件的关注伤害了自己的满足感，这种满足感应该由内而发，而不是从外部寻找。如果她能够摆脱这种关注，也就能够摆脱不快乐的感觉。如果说人对自己无法企及的东西都有一种“死也想得到”的感觉，那么她现在真的算是“死了”，因为她无法看到现在已经拥有幸福，而总是在为遥不可及的东西而伤感。

　　“不要执着于过去、未来和现在，如此便能抵达彼岸。“——佛陀

　　印度教和佛教的思想对维罗妮卡有帮助，她用这两种思想构建了自己的哲学观，并重新分析了自己所处的情况。也许大名人真像维罗妮卡认为的那样不重视她，但这并不能成为她不重视自己的理由。如果他不会时常亲自对她的工作表示感谢，或者找到一些表示感谢的方式，那么是他自己有问题——要么是没有注意到，要么是忘恩负义。这是他的问题，而不是维罗妮卡的问题。维罗妮卡需要了解的是，她的工作对于这位名人的成功是很重要的，但绝非不可替代。想想有多少刚毕业的大学生对她的工作垂涎三尺？

　　现在，维罗妮卡已经知道了她拥有现在的工作是一件多么幸运的事情，她想要继续做下去。她的新哲学倾向——不关注那种高调工作带来的“浮名“，而是在做好的工作中找到自己的价值——有助于她达到均衡状态。佛教哲学认为，外在冲突（人际间的）多是内在冲突（人自身的）产物。在维罗妮卡解决了自己有关声誉和认可度的内部问题之后，她和老板之间的冲突也逐渐消散，她重新获得了对现有工作的激情，重新认识到工作的重要性。

六、冲突 

　　只要人们在一起，就会存在个人差异和冲突。这一观点适用于运动团体、政治团体、学术委员会和办公室人员。实际上，由于无法选择共事的人，所以你还需要付出额外的努力来融洽同事之间的关系，这就像家庭成员之间的联系一样。从积极的方面说，志同道合于目标一致有利于联系的正常发展。正如霍布斯所认为的，维护平静的一个关键部分就是共同达到一个可以遵从的外部权威。这可能意味着通过同样的指挥系统向上级报告，但是若想获得最好的结果还需要最强的责任感。每个人都需要通过“抄送：史密斯先生”这样的备忘录转发邮件来建立联系，但更强烈的联系感则来自建造房屋，教育小孩，拯救湿地或达到销售配额这样的共同任务。一种令人敬畏的外部力量可以避免一场战争。但不要指望和谐关系可以处理任何事情。当问题真的发生时，具有现实而非理想化得期待有助于保持一种哲学视野。

　　卢梭认为，文明让人们基本上成为一个好人但变质为政治生物。他认为，按照自然状态，我们不会如此有倾向性：这就是他关于“高贵的野蛮人“的观点。卢梭和他的浪漫主义者同行们反抗这种独裁主义的社会。我们很容易就会觉得，如果我们不必生活在文明得世界里，那么我们就会成为更好的人。如果卢梭的后现代支持者们成功地将美国人转变为目不识丁和缺乏教化的野蛮人，我们就会发现卢梭是如何在误导人的。他所指引的道路不是通向伊甸园，而是通向无政府状态的混乱。

　　亚里士多德认为，人类天生是政治动物。如果他的这种说法是对的，那么世界上永远都会存在政治。争论我们是不是政治动物并没有多大益处，我们应该讨论的是那种文明能够让其公民过上更好生活。

　　“人生而自由，却无往不在枷锁之中。“——卢梭

　　“人类天生是政治动物。“——亚里士多德

七、难以相处的老板 

　　在工作中抱怨最多的就是和老板难以相处。如果无法忍受工作中的老板，你可以选择另找一份工作。当然，你也无法保证新老板会不会更好一些。如果你确实遇到了一个自己喜欢的老板，你也无法确保是不是会一直为他工作。

　　如果在你当前的状况中，老板是唯一遇到的问题，那么你就需要在作出决定之前仔细想象你工作的方方面面。更好的选择是建立一种哲学倾向，帮助你从一团糟糕的人际关系中脱颖而出。你可能不得不接受这些不公正的待遇，形成自己的内在动力，从而培养你的适应性。在公司或这一领域找到另外一个人来指导你，为你提供一些积极的指导让你缓和与难以相处的人之间的关系。记得问你自己：“我能从中学到什么？“得到的答案就会让你觉得这样的体验是值得的。

　　道教认为，虽然这很难做到，但这或许是“最佳的方式“。根据道教的教义，如果你找到了这样的方式，那么就没有人能够伤害到你。这不是一个简单的问题，不是说只要你人好，就没人戳你的脊梁骨。如果你达到了最高境界，别人想戳你的脊梁骨是根本不可能的事情。

　　“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。“——老子

　　黑格尔关于主奴关系的理论解释了为什么奴隶实际上对其主人也拥有一些权力，主人在情感和经济上都要依赖于奴隶。虽然老板和下属之间被定义为一种层级联系，在工作中不应该将权力平衡设置为自己的目标，但黑格尔的观点可以帮助你了解自己的权力。这不一定能解决你的根本问题，但可以让你感觉好一些。

　　老板说你工作做得不好并不能说明你真的做得不好，你也没必要担心职位不保。你的老板需要你。最起码，一个社会等级需要处于等级下方的人来支撑这个等级。可能你的老板责备你是因为他的老板责备了他。所以不要和他争执，不要把它当真，也不要回家拿狗出气。只需要尽最大的努力将工作做好，并采用最快的方式结束这样的恶行循环。

　　如果你是一个老板，并且想要知道你的下属是不是在做好工作的同时又不会在背地里烧毁你的肖像，哲学也可以教你几条经验。（如果你只是想让别人无条件听从你的指示，也有一些哲学可以为你提供一些指导。看一下马基雅维利的观点：“如果爱和恐惧难以并存，而且必须选择一个的话，那么让别人恐惧你比让他们爱戴你要安全得多。“）康德提出的中心观点是：在处理别人的问题时，要站在别人的角度而不是站在自己的角度。你还可以让别人来帮你写你所需要的报告，但你应当承认，无论是谁帮你写报告，你都应该把他看成一个人，而不是写报告的机器。

　　老子主张领导要表现他们的人性、同情和仁慈的一面，以展现他们的实力，并说：“治大国若烹小鲜。“对于那些没怎么进出过厨房的人来说，就意味着所有行为都要小心翼翼。在西方世界，我们学到的是要坚持和果断，将仁慈看作是软弱可欺得表现——否则你很容易受到伤害。然而，道家告诉我们得时能够表现仁慈才是实力得真正体现。这项指导原则同样适用于：如果想让员工尊重你这个老板，你就必须学会尊重你的员工。

　　“善用人者，为之下。“——老子

八、一位好的铁路老板知道如何开火车

　　艾因·兰德是从资本主义的角度看待这个世界的，因此她比其他哲学家写到了更多关于工作的方方面面。她眼中理想的老板就反映在她笔下的人物中。她写到的男女主人公在职场中不断进取，并将最高职位作为自己的奋斗目标。在兰德的小说中，即使是轧钢厂厂长的孩子也要学会做其中的所有工作，这都是为将来接管这个厂做准备。还有一个妇女拥有一条铁路，她也会开火车。她掌握了这个行业的各个方面，知道如何将其组织起来。兰德承认，不是每个学会开火车的人，都能够运营整条铁路。但如果想要运营整条铁路，必须知道如何开火车。对兰德来说，老板并不一定比清洁工高贵多少，没有哪项工作是2卑微的；做任何一项工作都不会降低人的尊严。

　　在兰德看来，榜样的领导是最有效的领导。人不能单靠头衔赢得尊重，而是应该知道需要做什么以及需要投入什么。那些忘记了过去的升职人员应当受到最严厉的批评。忘却是一种严重的过失——记住这一点不仅可以让你运用过去的知识做好现在的工作，还可以让你获得下属的信任和尊重。最重要的是，了解了这点之后，你就绝不会忘记，大家在工作当中都是平等的人，无论名片上写的是什么职位。

　　我们当中的多数人除了自己选择的有限领域之外，并不关心其他所有的工作领域。我们不了解其他人的工作或劳动。然而，我们却靠他人的工作来满足自己的需求。你从来没曾停下来好好想想二月份超市里的西红柿是从哪里来的？这种联系的缺乏在全球化高科技社会中表现得日益明显，最初基本上表现为我们的生产和销售逐渐脱节。

　　禅宗在基础工作方面提出了另外一个观点。禅宗告诉我们，日常工作本身就是有价值的。在佛教的传统当中，谦卑是提高自我修养的途径。任何一项用心做的工作都可以成为一种有力得沉思。这就是禅宗得静修既包含了工作也包含了沉思的原因。没有哪项工作是卑微的。我们从事的工作并不能代表我们自己。

　　“……巴索在一座山上什么也不做，只是日夜打坐。一天，南岳大师问巴索：‘先生，你在这里做什么呢？’巴索回答说：‘我在打坐。’南岳大师继续问：‘你想通过打坐实现什么呀？’巴索回答：‘我只是想成为一个佛陀。’听到这之后，南岳大师拾起一块砖头并开始打磨它。巴索对此十分惊讶并问南岳大师：‘为什么打磨砖块？’南岳大师回答说：‘我是想将这块砖打磨成一面镜子。’巴索又问：‘你怎么能将一块砖打磨成一面镜子呢？’南岳大师反问一句：‘你怎么通过打坐而变成佛陀呢？’“——芝山

　　成为一名权威人士是需要付出代价的。如果想保持自己的权威性，就要和自己的下属保持一定的距离。组织一个办公室垒球队或下班后一起喝点酒有助于建立社会联系，恢复办公室中逐渐失去的一些人情味。但你如果成为一个老板，就必须保持一定的疏远——也不要让人觉得你是故意在摆官架子。同时，你还要避免被孤立，所以还要与其他人保持联系。更为重要的是，你在掌控全局时没有其他人可以依靠。在没有人和你分担时，你肩上的压力就会越大。不是每个人都能承受作为领导的压力。

九、道德规范 

　　在最基本的层面上，要想过上道德是生活，就必须确保自己在工作上也是符合道德的。希拉求助过哲学咨询，后来她辞去了新闻方面的工作，因为她厌倦了编故事。希拉在进入新闻业以前，所学到的都是关于如何进行客观的新闻报道的知识。但是自从从事这项工作之后，她的编辑不仅仅是让她去采集新闻；他们还告诉她新闻故事的内容应该是什么的。她的报道只不过是在证实一个事先形成好的观点，这与她的理想道德背道而施。她觉得她的单位仅以市场为导向，报道事实或发现真理的宗旨不知道丢到哪里去了。

　　每个人的道德警示灯点亮的级别不同，希拉觉得她作出的让步太多了。虽然工作当中总会有让步，但是必须记住的是，如果有的变动超过了你的心理底线，那么你就必须采取行动守住自己的心理底线。

　　在企业界，道德通常成为法律事务部门负责的范围。然而，合法的事情不一定符合道德，符合道德事情也不一定合法。所有法律允许或不明确禁止的事情都是合法的。道德则是一个更为古老的观念，比制定法律的时间更早，教育意义更强。我们的法律是道德的反映，通常会吸取早期的道德法典，让其成为精神规则：有组织的宗教。

　　然而，合法的事情不一定就是对的。我们应该按照法律事务部门人员告诉是那样规矩做事，但有些事情让你在道德上感到反感，那就不要仅仅用合法性来宽慰自己。只要公司不用承担责任，律师们就觉得万事大吉。你的个人标准应该有所不同。评估这一情况下的道德问题，将其纳入对雇主的责任意识、你个人的责任和职业操守之中，能让你致力于完成好工作。

　　如果做错了事，“我只是按照指令”的辩词也无法帮助你免除责任。如果你的雇主让你忽视某种情况中的道德含义，那你也应该在评估正确的事情和履行对雇主的承诺之间找到一种安全的处理方式。磨灭或收买你的良心不是一件容易的事。但每个人都有自己的价格，一旦你出卖了灵魂——你的美德——就再也买不回来了。

　　中国哲学告诉人们，如果没有人指责你所做的事情，那么就说明你所做的事情是对的。如果你满足了这个标准，那么你就在道德的范围之内了。另一个哲学第一原则来自于印度教的思想，被称为“不杀生”，其基本意思是不伤害有情众生。这是每种道德专业守则的基础。如果你的行为对他人造成了伤害，那么你的行为就是不道德的。道德体系日益复杂，但只要你满足这一基本要求，你的方向就是正确的。

十、阿布拉 

　　阿布拉在对整个体制失去信心之前也曾在早期的事业上取得过迅速的成功。她开始对所有商业运作的底线原则产生怀疑——无论成本多少，所有生意都是以利润为底线的，要采取一切必要措施在竞争中保持领先地位。对于许多工人来说，这就意味着盲从于上级在组织图中作出的指示，并且完全缺乏对他们所从事的日常工作的基本意义和价值的了解。最高层管理者可能能获得一些个人满足感，但主要还是来自不菲的收入。阿布拉的观点是，我们为了薪水而工作既不健康也不仁慈。

　　产假期间，阿布拉开始觉得日益增加的财富会让自己越来越喘不过气。虽然她在工作中取得了明显的成功，过上了奢侈的生活，但是对于虚幻地位的无止境追求形成了一个牢笼（虽然是个金丝笼），将她牢牢锁在工作中。因为只有工作才有钱支付贷款、买车、进行个人培训和对自己家的完全翻新——尽管她在这方面花费的时间越来越少。工作在给她带来丰厚收入的同时也让她付出了代价，那就是她的满足感。在阿布拉从激烈竞争中退出来休息一下的短暂时间里，她得出了一个新的观点。于是她很快作出决定，在原计划的六周之后不会在回到以前的工作。实际上，她再也不想回去了。

　　她如此轻易地离开这份待遇十分丰厚的工作令她的老板和同事难以理解。但对于阿布拉自己而言，她十分清楚自己的选择。她毫不怀疑自己作出的决定，认为这样的决定对自己和家庭都是正确的。然而，她也进行了哲学咨询，因为她觉得现在没有什么生活目标能够取代她以前的抱负——成为她所在原公司的总裁。她觉得在家庭责任之外有某种力量在驱使着她，但她自己却无法确定。没有了目标，她也就没有了工作方向，因此对未来十分困惑。

　　阿布拉的第一项任务就是审视自己对商业界的想法，并审视自己在为人父母的责任之外还有哪些需求。她已经开始翻阅一些哲学典籍来寻求这方面的答案（从自己获得工商管理硕士学位前的人文学科本科教育开始回顾起来），因此她很好地运用了阅读疗法——阅读哲学家们的观点（这种方法并不适用于每一个人，而且想从各类哲学观点这获益也不是非如此不可），并和她的哲学咨询师进行讨论。

　　她开始的时候读的是亨利·大卫·梭罗的《瓦尔登湖》和E.F.舒马赫的《小即是美：人们似乎真当回事的经济学》。这些著作用批评的眼光审视了支撑着我们的社会的那些经济学假说，还加深了她对没有灵魂的当代资本主义的信念，帮助她提炼出了自己的批判观点，还提出了有希望的替代方案。当然，如果阿布拉向艾因·兰德寻求帮助，她会读到对于自己批判观点的批判。这也说明了为什么找到和自己观点一致的哲学家是如此重要。

　　“大多数人过着平静而绝望的生活。放弃就是一种绝望的行为……智者不会做绝望的事情。”——梭罗

　　从阅读书籍中获得了有关商业负面性及乌托邦的共鸣之后，阿布拉开始思考理想的社会应该是什么样的。想象得越美好，她就越想过那样的生活。这样以来，他就形成了自己的伦理和道德体系。同时，阿布拉重新考虑了在生活这她是不是真的需要某种形式的召唤，或者说这是不是在企业界之外她所背负的不必要的责任。

　　亚里士多德曾将沉思视为最大的幸福并向人们推荐，这对阿布拉来说很有意义。许多其他的哲学家也是这样做的。阿布拉决定在本地大学上哲学课，但主要是出于对个人需求的考虑，并不是为了获得学位和实现专业目标。她还开始在那些旨在让世界更美好的组织中担任志愿者——这样的美好世界更像是阿布拉梦想的世界。虽然她现在的短期目标主要是想要当妈妈，但根据自己的志愿经历决定，当她准备好重新开始全职工作时，她会选择一个这样的公司——即，主要由一个纯粹的利润动机之外的动机在驱使。

　　尽管阿布拉对我们生活当中的资本主义体系持保留意见，但她还是意识到，仍然有机会从事全职的专业工作，而不用觉得自己将灵魂出卖给了恶魔。她还意识到，这种体系只能沿着人们努力的方向去改变。其他哲学家的支持给予她迎接这种挑战的信心。第一步就是根据自己的信念设置自己的方向和目标。

　　“对我来说，只有那些能够让人们从容地进行哲学思考的机遇才是对人们有利的。除了哲学生活之外，其他类型的生活都是不幸福的，”——奥古斯丁

（本文选摘自《哲学是一剂良药：用思想大师的智慧开解日常生活的难题》，娄·马里诺夫 著，黄亮 译，北京：新华出版社，2010.11）